Женские монастыри в Китае при династиях Суй 581–618 гг. и Тан 618–907 гг.

Научная статья

УДК 001.814.2+316.6+93/94+001.92+32.019.51+172.3+651.5+351.9+

32.019.52+002.513.5+351.85+930.85+002.6.01/.09+651.531.13+

001.814.4+930.2+316.61+930.24+303.424+303.423+334.7+334.72+

37.025.7+303.64+323.2+091+159.96+316.6+930.25+316.454.3

DOI 10.28995/2073-0101-2026-3-651-673

Для цитирования

Марханова, Т. Ф. Женские монастыри в Китае при династиях Суй 581–618 гг. и Тан 618–907 гг. // Вестник архивиста. 2026. № 3. С. 651-673. DOI 10.28995/2073-0101-2026-3-651-673

Марханова, Т. Ф.

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН, г. Улан-Удэ, Российская Федерация

Женские монастыри в Китае при династиях Суй 581–618 гг. и Тан 618–907 гг.

После проникновения буддизма в Китай его постулаты подверглись глубокому влиянию традиционного китайского общества. В период правления представителей династий Суй и Тан функции монастырей не ограничивались только религиозной деятельностью, но расширились до ряда новых социальных функций. Под влиянием факторов средневекового общества монастыри приобрели такие задачи, как распространение буддийского учения, просвещение и обучение, привлечение последователей, культурный обмен и архитектурное обустройство городов и поселений государства. Монастыри для монахинь были местами проживания и практики буддийских монахинь, а также центрами распространения буддийского учения и просвещения людей. Различные события, происходившие в монастырях, служат доказательством их многофункциональности.

Женские монастыри в средневековом Китае выполняли ряд ключевых религиозных функций, которые были тесно связаны с их ролью в буддийской общине (сангхе) и духовной жизни общества. Храмы являлись базой для существования и развития буддизма, центром распространения учения Будды и местом проведения всех буддийских мероприятий. В текстах чань-буддизма упоминаются такие мероприятия, как установка статуй, возжигание благовоний, проповеди, личные наставления, общие беседы.

Храмы с самого начала выполняли функцию распространения буддийского учения, регулярно проводя утренние лекции. Лекции по сутрам (講經) – это разъяснение буддийских текстов, и упоминания о таких лекциях монахов впервые встречаются в «Цзинь шу» (晉書). В период Шэньлун (神龍) правления императора Чжун-цзуна (唐中宗) был издан указ: «Во всех храмах и монастырях Поднебесной в дни постов следует читать сутры, чтобы наставлять на добро и предостерегать от зла, распространяя учение». Этот указ четко определил, что храмы должны выполнять функцию распространения буддийского учения.

С момента проникновения буддизма в Китай, он постоянно находился под контролем политической власти. В периоды Суй и Тан расцвет и упадок буддизма были тесно связаны с государственной политикой. Многие государственные мероприятия также проводились в буддийских храмах. Одним из самых известных примеров является возвращение Сюаньцзана (玄奘) в монастырь Цыэнь (慈恩寺). В «Записках о храмах и пагодах» (寺塔記) говорится: «Монастырь Цыэнь был построен для очищения сознания, и в нем было более десяти дворов, всего 1897 помещений. По указу императора было посвящено в монахи 300 человек. Когда Сюаньцзан вернулся из Западного края, император приказал Цзянсяскому князю, генералу Дао-цзуну (江夏王道宗) организовать встречу с музыкой девяти видов, и священные тексты и изображения были доставлены в монастырь на тысяче украшенных повозок. Император наблюдал за этим с ворот Аньфу (安福門)».

Женские монастыри также были тесно связаны с политической жизнью. Они не только служили местом для религиозной практики, но и играли значительную роль в общественной и политической деятельности, особенно в контексте взаимодействия между императорской семьей и буддийской общиной.

В периоды династий Суй и Тан буддийские монастыри неизбежно шли по пути секуляризации. Взаимодействие различных слоев общества с монастырями подчеркивало их культурную роль. Женские монастыри Чанъаня привлекали буддистов со всех уголков страны, организуя светские мероприятия, что способствовало усилению обмена между буддийским учением и светской культурой. Это позволяло монастырям лучше адаптироваться к изменениям в обществе.

Секуляризация функций монастырей в определенной степени ослабила строгость религиозных мест. Кроме того, средневековое садово-парковое искусство Китая также оказывало влияние на архитектуру монастырей. В эпоху Тан монастыри славились своими пышными садами и часто становились местами для прогулок и пиршеств. Многие поэты писали стихи, вдохновленные красотой этих мест.

В процессе секуляризации монастыри, чтобы привлечь паломников, перестали быть лишь строгими центрами религиозного учения и начали выполнять культурно-развлекательные функции.

Еще одним важным аспектом культурного обмена, связанного с женскими монастырями, были монастырские фрески. В эпоху Тан фрески в монастырях Чанъаня часто создавались по инициативе самих монастырей, которые приглашали известных художников. Эти фрески, отличавшиеся яркими красками и таинственной, величественной религиозной атмосферой, стали новым этапом в истории китайской живописи.

Женские буддийские монастыри в период династий Суй и Тан (VI–IX вв.) стали важным политическим, социальным, культурным и религиозным явлением. Их активное строительство в столице Чанъане отражало расцвет буддизма, поддержку со стороны императорской власти, а также влияние космополитичной городской среды.

Нисы эпохи Суй-Тан были не просто религиозными учреждениями, а многофункциональными центрами, игравшими ключевую роль в интеграции буддизма в китайскую культуру и расширении возможностей для женщин. Их наследие остается важным объектом исследований, раскрывающим динамику общества того времени.

Аннотация

Статья посвящена изучению женских буддийских храмов (нисы) периода китайских династий Суй (581–618) и Тан (618–907). Исследование женских буддийских монастырей является важной частью изучения истории буддизма в Китае. В средневековом Китае, особенно во времена династий Суй и Тан, женские монастыри играли важную роль в религиозной, социальной и культурной жизни общества. Показано, что нисы являлись местами проживания и практики буддийских монахинь (бхикшуни) и представляли собой важную часть буддийских храмовых комплексов. Современные исследования в этой области недостаточно систематичны и ясны. На основе анализа исторических хроник, таких как «Чанъань чжи» («Записи Чанъаня»), «Сыта цзи» («Записи о храмах и пагодах»), «Цзычжи тунцзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее») и др. исследована роль женских монастырей в истории Китая периодов Суй и Тан. Новизна исследования состоит в том, что впервые на основе перевода исторических материалов определены основные функции женских монастырей данного периода, которые включали религиозные, социальные, образовательные, исторические и политические аспекты. В рамках религиозных функций, выявлено, что женские монастыри предоставляли монахиням место для практики и проживания, а также они занимались духовным просвещением верующих женщин. Показано, что женские монастыри были центрами буддийской практики для женщин, которые стремились посвятить свою жизнь религии. Монахини изучали буддийские тексты, участвовали в медитациях и ритуалах. Доказано, что монастыри способствовали распространению буддизма среди женщин, предоставляя им возможность приобщиться к учению и практикам. Выявлены социальные функции женских монастырей. Установлено, что женские монастыри были не только местами для монахинь, но и центрами, куда простые верующие приходили для участия в религиозной жизни. Также показано, что женские монастыри стали важными платформами для культурного обмена между Китаем и другими странами, способствуя распространению индийской и центральноазиатской культур, а через архитектуру, искусство и религиозные церемонии женские монастыри способствовали укреплению культурного и духовного облика государства. Определены образовательные функции женских монастырей, где доказано, что женские монастыри были центрами буддийского религиозного образования. В монастырях женщины могли получать образование, включая чтение, письмо и изучение буддийских текстов. Это было особенно важно, так как в традиционном китайском обществе доступ женщин к образованию был ограничен. При рассмотрении исторической роли монастырей, определено, что женские монастыри были свидетелями множества исторических событий, таких как политические изменения, культурные обмены и социальные преобразования, что подчеркивает их многофункциональность. Доказано политическое влияние женских монастырей, которые были связаны с императорской семьей или аристократией. Женщины из знатных семей иногда уходили в монастыри, что усиливало их влияние на политику и общество. В некоторых случаях монастыри играли роль в поддержании связей между различными регионами или даже странами. Женские монастыри в Китае времен династий Суй и Тан были не только религиозными центрами, но и важными социальными институтами, которые оказывали влияние на различные аспекты жизни общества. Как места проживания и практики для бхикшуни, монастыри играли важную роль в образовании и духовном развитии женщин, а также в сохранении культурного наследия.

Ключевые слова: средневековый Китай, буддизм, китайские династий Суй (581–618 гг.) и Тан (Тан 618–907 гг.), женские буддийские монастыри (нисы), бхикшуни, культурный обмен, цзешоу (принятие обетов), храмы императорских заслуг, 受戒, 戒法, 妙勝尼寺, 冊府元龜, 資聖寺, 西明寺, 仁王經.

Список источников и литературы

Бокщанин, А. А. Правительницы Китая // Ученые записки отдела Китая. Общество и государство в Китае. XL научная конференция / Сост. и отв. ред. С. И. Блюмхен. Вып. 2. Москва: Институт востоковедения РАН, 2010. С. 71-79.

Торчинов, Е. А. Китайская картина мира и буддизм (к вопросу о характере взаимодействия культур Китая и Индии) // История философии, культура и мировоззрение. Сборник статей к 60-летию профессора А. С. Колесникова / Отв. ред. И. А. Колесникова. Вып. 3. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 233 с. URL: https://portalus.ru/modules/philosophy/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1109258262&archive=0217-2&start_from=&ucat=& (дата обращения 11.07.2026).

Уланов, М. С., Бадмаев, В. Н. Женская буддийская монашеская община в новейшей истории Китая // Религиоведение. 2024. № 3. С. 54-61.

Хабдаева, А. К. Первые китайские буддийские монахи и формирование монашеской организации в Китае // Вестник Калмыцкого университета. 2015. № 1 (25). С. 85-90.

Харнский, К. Китай с древнейших времен до наших дней. Хабаровск; Владивосток: Книжное дело, 1927. 440 с.

Янгутов, Л. Е. Китайский буддизм: тексты, исследования и словарь. Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 1998. 159 с.

Duan, Chengshi (段成式) (1981). Sita ji寺塔記 (Записи о храмах и пагодах). Beijing: Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）. Juan 5, URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=994716 (дата обращения 15.03.2025).

Duan, Chengshi (段成式) (1981). Youyang zazu. Sita jixia酉陽雜俎. 寺塔記下 (Записки из Юяна. Записи о храмах и пагодах часть нижняя). Beijing: Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）. Juan 10, URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=539485 (дата обращения 21.03.2025).

Ennin (圆仁) (1993). Rutang qiufa xunli xingji 入唐求法巡礼行记 (Записки о паломничестве в Тан в поисках Дхармы). Dianzi fodian jiecheng: fojiao dianzi fodian jijinhui CBETA電子佛典集成: 佛教电子佛典基金会(Интегрированное собрание электронных буддийских текстов: Фонд электронных буддийских текстов). Juan 3, URL: https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/B/B0095.pdf (дата обращения 20.03.2025).

Guo, Haiwen (郭海文) (2012). Sui Tang Chang'an diqu nisi zakao 隋唐長安地區尼寺雜考 (Разноаспектное исследование женских буддийских монастырей в районе Чанъаня эпох Суй и Тан), Xi'an wenli xueyuan xuebao (shehui kexue ban) 西安文理學院學報（社會科學版） (Вестник Сианьского университета (издание по общественным наукам), № 4, pp. 57-60, URL: https://wendang.xuehi.cn/doc/5anmryk1zhy2fwezwxa62n0xyuob93d8.html (дата обращения 18.03.2025).

Guo, Haiwen (郭海文) (2017). Sui Tang Chang'an nisi xingjiande yuanyin ji gongcheng chushen隋唐长安尼寺兴建的原因及功能初探 (Предварительное исследование причин строительства женских буддийских монастырей в Чанъане эпох Суй и Тан), Chan yu renlei wenming yanjiu 禪與人類文明研究 (Исследование чань-буддизма и человеческой цивилизации). № 2, pp. 19-34.

Gong, Guoqiang (龔國强) (2006). Sui Tang Chang'an cheng fosi yanjiu隋唐長安城佛寺研究 (Исследование буддийских храмов в городе Чанъань эпохи Суй и Тан). Beijing: Wenwu chubanshe 北京：文物出版社 （Пекин: Издательство Вэньу чубаньшэ）. 305 p., URL: https://book.douban.com/subject/1965340// (дата обращения 15.03.2025).

Hui, Li (慧立). Yan, Congjian (彥悰箋). (1983). Daciensi sanzang fashi chuan大慈恩寺三藏法師傳 (Биография Сюаньцзана из монастыря Дацыэнь). Beijing, Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）. Juan 8, URL: https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2053_008 (дата обращения 20.03.2025).

Li, Baiyao (李百药). (2003). Beiqi shu北齐书 (История Северной Ци). Beijing: Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）. Juan 9, URL: http://www.guoxue123.com/shibu/0101/00bqs/008.htm (дата обращения 20.03.2025).

Liu, Xu (劉昫) (1975). Jiu Tangshu旧唐书, Daizong benji 代宗本(Старая история Тан, раздел «Основные записи о правлении императора Дай-цзуна»). Beijing: Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）. Juan 11, URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=816833 (дата обращения 15.03.2025).

Li, Yuzhen (李玉珍) (1989). Tangdai de biqiuni唐代的比丘尼 (Буддийские монахини (биккхуни) эпохи Тан). Taibei: Xuesheng shuju 台北：学生书局 （Тайбэй: Сюэшэн шуцзюй）. 248 p., URL: https://book.douban.com/subject/10519005/ (дата обращения 20.03.2025).

Sima, Guang（司马光） (1965). Zizhi tongjian资治通鉴. Tangji sanshijiu唐纪三十九 (Всеобщее зерцало, управлению помогающее. Танские хроники. Раздел 39. Beijing, Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）. Juan 223, URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=412980&remap=gb (дата обращения 20.03.2025).

Song, Minqiu (宋敏求) Xin, Deyong (辛德勇). Lang, Jie (郎潔). (2013). Chang'an zhi. Chang'an zhitu 長安志. 長安志圖 (Описание Чанъани с иллюстрациями). Xi'an： Sanqin西安：三秦出版社 （Сиань: Саньцинь）. Juan 8, URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=98366 (дата обращения 22.03.2025).

Wang, Pu (王溥), (1955). Tang hui yao 唐会要 (Свод установлений Тан). Beijing: Zhonghua shuju 北京：中华书局 （Пекин: Чжунхуа шуцзюй）, Juan 48, URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=275761 (дата обращения 18.03.2025).

Wang, Qinruo (王欽若), Zhou, Xunchu (周勳初). (2006). Cefu yuangui册府元龟. Wangdibu 帝王部 (Сокровища библиотек, раздел «Императорские биографии»). Nanjing: Fenghuang chubanshe 南京：鳳凰出版社 （Нанкин: Издательство «Фэнхуан»）. Juan 51, URL: https://www.sanmin.com.tw/product/index/001239818 (дата обращения 18.03.2025).

Zhang, Gong (張弓) (1997). Han Tang fosi wenhuashi 漢唐佛寺文化史 (История культуры буддийских монастырей в эпоху Хань и Тан). Beijing: Zhongguo shehui kexue chubanshe 中国社会科学出版社 (Пекин: Издательство Китайской академии общественных наук). 570 p. , URL: https://www.sklib.cn/booklib/bookPreview?SiteID=122&ID=7100455&fromSubID=843 (дата обращения 14.03.2025).

Charleux, I., Goossaert, V. (2003). The Physical Buddhist Monastery in China, Ecole Française d'Extrême-Orient. In: Pichard, P., Lagirarde, F. (Еd.). The Buddhist Monastery, a Cross-cultural Survey, pp. 305–350, URL: https://shs.hal.science/halshs-00006205v1 (Accessed: 18.03.2025).

Georgieva, V. (1996). Representation of Buddhist Nuns in Chinese Edifying Miracle Tales during the Six Dynasties and the Tang, Journal of Chinese Religions 24, pp. 47–96.

Georgieva, V. (2000). Buddhist Nuns in China, From the Six Dynasties to Tang, Leiden publ., 386 p.

Heirman, A. (2015). Buddhist Nuns through the Eyes of Leading Early Tang Masters, The Chinese Historical Review, no. 22 (1), pp. 31–51.

Shih, P. C. Shih, P. C. Tsai, K. A. (1994). Lives of the Nuns, Biographies of Chinese Buddhist Nuns from the Fourth to the Sixth Centuries, Honolulu, University of Hawaii publ., 216 p.

Сведения об авторах

Марханова Татьяна Фридриховна, кандидат исторических наук, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (ИМБТ СО РАН), младший научный сотрудник, г. Улан-Удэ, Российская Федерация, 8-924-777-30-34, Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript

ORCID 0009-0003-0449-1484

Сведения о грантах

Статья подготовлена в рамках государственного задания «Трансляция и модернизация буддизма в контексте его единства и разнообразия в России, странах Восточной и Внутренней Азии», № 126020516675-9, https://vk.com/wall-219251042_1265

В редакцию статья поступила 4.04.2025 г., рекомендована к опубликованию 20.06.2026 г.